请中国的天主教徒回答以下问题
请中国的天主教徒回答以下问题1、爱情不分国界，不分民族，为什么你们的信仰要人为的把世人分为教内人和教外人呢，为什么要人为的划定一个界线，教内人不能和教外人结婚呢，我看了很多贴子，你们都说的是如果对方爱你们的话会包容你们一切，包括你们的信仰，要和你们一样加入天主教。但你们有没有反过来想想你们如果爱对方的话能包容对方的一切吗，能包容他们的信仰吗。爱情是相互的，爱情是平等的，只要求别人能做到的，自己首先能做到吗？如果只一味的要求别人，难道这不是最大的自私吗，万能的主不会这样去教育你们吧？
2、国家法律规定，公民有信仰权力，任何人都不能强迫，别人没有强迫你们背叛你们的上帝，你们为什么要强迫别人放弃自己的信仰呢。
3、我看到一个贴子，一对夫妻中有一个是你们的天主教徒，而对方的父亲去世了，你们都不能按照对方的礼仪纪念一下死者，这 难道就是你们所谓的善待任何人吗，中国还有句古语叫入乡随俗，你们就不能表示一下对死者的尊敬吗，难道只有你们教内的人才能受人尊敬吗？
4、你们整天叫嚷着中国天主教要国际化，要服从梵帝冈教皇的领导，梵帝冈支持台独，难道你们也支持台独吗？一边喊着爱国爱教，一边又变相支持台独。真不知道你们这些人报的什么目的？你们有没有看过中国的历史，天主教是如何传入中国的。天主教在中国的传播史，就是外国强盗在中国赤祼祼的侵略史。没有笑话你们崇洋媚外，但你们自己有没有想过，也许你的祖先中有人就是被所谓宗教外衣包裹着的侵略者残害致死？这些你们都想过吗？
5、还有你们要求自己的孩子必须入教，这难道不与国家的法律相违背吗。为什么孩子一出生就没有了信仰的自由，难道还在肚子里的时候信仰自由就被你们的上帝剥夺了吗。你们的理论在任何清醒的，爱国的，有良知的人面前都说不过去。
6、还有的神父自称是主的仆人，为主服务，为教民服务，我亲眼看见一个很穷的老婆婆，自己的老伴生病快要死了，来请祖父做什么所谓的弥撒。但她颤抖的把20元钱送的神父手里的时候，神父却还要拿起来对着光看看是真的还是假的。可悲的老人啊，自己老伴快死了，用自己也许仅有的20元钱去请神父，可神父都要看看钱的真假。关于这一点我不想说什么，你们教内的人自己去想吧。
以上的问题，希望中国的天主教徒来回答，外国的天主教徒请绕道，你们肯定说好，不然不是打自己祖先的脸吗。还有希望头脑清醒的人来回答，严重被洗脑的人请绕道。再有希望有良知的人来回答，抱着圣经就以为自己是上帝的人请绕道。你们不是人是神，就不要来了。还有搞个人攻击的，答非所问的请绕道，懒的和你们胡搅蛮缠。支持台独的也不要来了，你们已经背叛了所有的中国人。已没资格说中国话，写中国字了。 不懂.可怜.+ 不懂信仰者请勿妄语！ 本帖最后由 棕榈树 于 2009-4-12 23:25 编辑
这里是信仰的平台，是友善的，但不能容忍无端的攻击。国有国法，教有教规。请问你对信仰理解多少？一：天主教从来没有强迫谁的信仰。二：不可以看到了所谓的一个帖子无端指责天主教。三：天主教在何时何地支持台独？信仰是自由的，没有人强迫你，应该清醒的是你自己！我们暂时请你停止发言，好好想一想吧，你可以伤害我们，也可以侮辱我们，但不可以攻击天主教！我们会护教的，哪怕付出生命也在所不惜.... 即使是不相信神明的人，在最后一刻也会跪下来祈祷。所以，在你的最后时刻还没有到来时，请保持谦卑，请充满同情。以慈悲帮助别人，以大爱指引航向，以勇气照亮道路，才是我们应该做的。 楼主的问题其实并不是出于恶意攻击，问题有些也很有代表性，希望天主教徒好好回答，而不是一味的说人家这个不懂那个不懂，正是因为人家不懂我们才有责任去回答。 本帖最后由 棕榈树 于 2009-4-17 14:02 编辑
一：爱情是不分民族、不分国界的。但是每一个信仰都有信仰的规章，如果说没有信仰规章的信仰就不是信仰了。就是你信仰共产主义，难道说没有规章制度吗？天主教也不是强迫不能和外教联姻，也有不少与外教结婚的事列。难道楼主不知道吗？只是要履行一下天主教内的一些手续罢了。
二信仰是自由的，天主教不主张强迫任何信仰，楼主说强迫未免牵强。
三：你看到一帖子，即便是真实的，也不可以代表全部天主教，在现实中好多家庭是以死者的意愿处理后事的。(待续）
四：天主教的宗旨是和平、友爱、宽容。当然也有披着天主教外衣做一些不复合教义的人。这种情况在任何宗教都有存在，所以一切都要理性的认知，不可一概而论。
五：2009年元旦世界和平日文告时间：2008-12-28来源：梵蒂冈电台作者：本笃十六世 点击： 1641克服贫穷，缔造和平
1. 在这新年开始之际，我愿意再次向每个人祝贺平安，同时以我这份文告邀请各位反省这个主题：克服贫穷，缔造和平。我可敬的前任教宗若望保禄二世在一九九三年的世界和平日文告中便指出：诸多国家民族的贫穷将对和平造成的不良影响。的确，贫穷经常是引发冲突、甚至武装冲突的因素之一，而且使之恶化，而这些冲突又助长贫穷的悲哀局势。若望保禄二世写说：“另一个对和平的严重威胁因此产生…而且总变得更严重：今天，许多人，甚至整个国家人民，都生活在极端贫穷的状况中。贫富不均变得更明显，即便在经济最发达的一些国家中，也是如此。既然许多人的处境冒犯了他们与生俱来的尊严，危害了世界团体真正与和谐的进步，因此，这是触及人类良心的问题”（1）。
2. 在这种状况下要克服贫穷，就得仔细考虑到全球化的复杂现象。从方法论观点看，这样的考虑已经是很重要，因为它建议采用经济学家和社会学家对贫穷诸多方面所做的研究成果。然而，全球化也应该具有精神和道德上的意义，它敦促我们从每个人都参与天主唯一计划的角度来看穷人，这个计划就是：人类的圣召乃是建立唯一的大家庭，在这个家庭中，所有的人，包括个人、民族和国家，都根据友爱与负责任的原则来规范他们的行为。
在这样的观点下，就需要对贫穷有着广泛和明晰的认识。如果贫穷只限于物质方面，那么帮助我们根据量的资料来衡量贫穷现象的社会科学，该当能够揭示贫穷的主要特征。然而我们都知道，贫穷也有属于非物质方面的，它不直接和自动来自物质的匮乏。比方说，在富裕和进步的社会中也存在着被排除在外，人际关系、伦理道德和精神上都贫穷的现象：这就是内在迷失方向的人，他们即使经济宽裕，仍然生活在不同形式的困境中。在此，我一则想到那所谓的《道德落后》（2），再则想到《超级发展》（3）不良后果所造成的困境。此外，我没有忘记在所谓的《贫穷》社会中，经济成长经常受到文化阻碍的约制，这些阻碍不允许适当利用资源。无论如何，任何外力造成的贫穷形式，探本究源都是因为对人的超然尊严缺乏尊重。当我们不从人的整个圣召使命来看，不尊重真正《人类生态》（4）的要求，连带就会引发导致贫穷的邪恶力量，这在某些环境中可以明显看出。对这点我愿意在此稍作谈论。
贫穷与道德的关连
3. 人口增长经常被视为与贫穷有关，而且是造成贫穷的内在因素。因此，目前国际上正在推动减少生育的宣传，其方法甚至不尊重妇女尊严，也不尊重夫妻责任选择子女人数的权利（5），更严重的是经常也不尊重人的生命权利。以反贫穷之名屠杀数百万胎儿，这事实上就是铲除人类中的最贫穷者。此外，尚存的事实就是：在一九八一年，全球人口中生活在绝对贫穷中的约占百分之四十，今天，这个比例大致已经减半，这些脱离贫穷的人民的特征是他们的人口大幅度地增长。这个资料显示，即使人口增加，解决贫穷问题的资源仍然应该有。我们不能忘记，自从第二次世界大战结束至今，地球人口增加了四十亿，他们大都属于最近出现在国际舞台上的新经济强国，这些国家之所以快速发展，正得力于居民的众多。此外，在这些有重大发展的国家中，还是那些人口生育率较高的国家拥有更多的发展潜力。换句话说，人口正在证明它是一种财富，而不是贫穷的因素。
4. 另一个叫人担忧的领域是传染病，例如疟疾、肺结核和爱滋病。这些疾病对人民生产业的打击使国家一般状况的恶化加剧。阻止这些传染病对人民造成恶果的尝试，不一定都获得相当的成就。此外，遭某些传染病打击的国家，为了面对困境，还得要忍受提供经济援助的国家的勒索，实行一些违反生命的政策。至于爱滋病，它是贫穷的悲哀原因，这类病毒的扩散与道德问题相关，如果不先面对道德问题，则打击这个传染病尤其困难。首先必须推行的宣传是教育青年要有完全符合人性尊严的性观念；所采取的相关行动已经有显著的成效，爱滋病的传染事实上已经降低。此外，也得让贫穷国家的人民享用必要的医药品和治疗；要做到这点，必须坚决推动医学研究和更新治疗方法，以及在必要的情况下，对国际智产权保护法规采行弹性的措施，以保证每个人都能享有基本的医疗照顾。
5. 对抗贫穷计划要注意的、而且与道德有内在关系的第三个领域，就是儿童的贫穷。当贫穷打击一个家庭时，最脆弱的受害者是儿童：今天，生活在绝对贫穷的人民中，几乎一半是儿童。从儿童的立场来看贫穷，首先应该做的是照顾母亲，为儿童提供教育，让他们接种疫苗，获得医疗照顾，有饮用水可喝，维护环境，尤其必须努力维护家庭和它内部关系的稳定。当家庭变得脆弱，儿童必然受害。在妇女和母亲的尊严没有受到保护的地方，主要的受害者乃是子女。
6. 第四个领域，从伦理道德方面看尤其应该受到注意的，就是裁军和发展之间既存的关系。当今全球军费开销的程度令人关切。一如我曾经强调过的，《花费在军费和武备上的巨大人力物力资源，事实上就是从人民、尤其是从最贫穷和最需要帮助者的发展计划中攫取的。这违反联合国宪章所揭示的，因为宪章要求国际团体，特别是要求个别国家，“用全球耗费在军备上极小一部分的人力和经济资源，来推动建立并维持国际间的和平与安全”（宪章26）》（6）。
这种局势不但不利、而且严重阻碍国际团体实现重大的发展目标。此外，军费的增加有加剧武装竞赛的危险，进而造成落后和失望的包袱，使之荒谬地成为不稳定、紧张和冲突的因素。正如我可敬的前人保禄六世明智肯定的，《发展乃是和平的新名词》（7）。为此， 各国都应该严肃反省导致冲突战乱的根本原因，这些动乱经常是由不公道所引发的，进而以勇敢的自我批评来采取措施。如果彼此的关系得以改善，则武装费用该当可以减少。那些节省下来的资源将可以用在人民和最贫苦最有需要者的发展计划上：这种慷慨大方的做法乃是在人类大家庭内部缔造和平的努力。
7. 第五个与克服物质贫穷有关的领域是当前的粮食危机，这个危机使人类基本需要的满足发生危险。这危险的关键不在于食物的短缺，而在于获得食物的困难以及投机现象。所以，问题出在缺乏一个足以面对紧急状况的政治和经济体制结构。营养不良能够造成人民 心理物理上的严重伤害，使很多人丧失脱离贫穷状况的能力，除非有特殊的帮助。这助长了不平等的鸿沟，导致足以变成暴力的反弹。最近几十年来，贫穷进展的资料显示贫富差距越来越大。造成这个现象的主要原因，毫无疑问地，一方面是技术的演进，这种演进所带来的利益都集中在高所得阶层人士中；另一方面是工业产品价格的动态，这类产品价格的增长远比贫穷国家的农业产品和它们拥有的原料价格快得多。就这样，那些最贫穷国家的大部分人民尝受着双重的排斥，一方面所得最低，另一方面物价最高。
克服贫穷与全球性的关怀
8. 缔造和平的康庄大道之一，就是使全球化以人类大家庭的利益为依归（8） 。然而，为了管理全球化，需要在富裕国家和贫穷国家之间，以及在个别国家内部，即使是富裕国家，具备强烈的全球性关怀意识（9） 。世界需要一个《共同的伦理道德法典》（10），其中的条文不能只具备公约性质，更应该根植在造物主铭刻在人良心内的自然法律中（参见罗2,14-15）。我们每个人的良心深处难道没有听到要为公益与社会和平贡献一己之力的呼吁吗？全球化运动已经铲除了一些藩篱，但这不意味着不会再竖起一些新的藩篱。全球化固然使各国各民族彼此接近，但时空的接近并不会自动创造真正共融与真实和平的条件。地球上穷人边缘化的现象，只有当每个人都亲自感受到被世界现存的不正义和与之相关的人权遭到侵犯的伤害时，才能在全球化进程中找到补救之道。教会既是《人和天主密切契合以及整个人类团结一致的标记和工具》（11），所以它将继续为克服世间的不正义和不了解做出贡献， 以便建立一个更和平、更团结的世界。
9. 今天，在国际贸易和金融交易上正进行着一些具有积极意义的经济整合进程，这种进程有助于改善一般的状况；然而，也有某些反方向的进程在分裂诸多民族，把他们推到边缘，成了导致战争和冲突的危险前因。第二次世界大战后那几十年，财物与服务业方面的国际贸易成长极为快速，显出史无前例的活力。全球贸易中的大部分都与工业化历史悠久的国家有关，遂后又出现许多跻身显要地位的新兴国家。但也有其他低所得的国家在贸易交流上仍然处在边缘地带。最近几十年来它们的成长因为原料价格的快速滑落而受到不良的影响，而原料几乎占它们出口的全部。这些大部分属于非洲的国家，对原料出口的依赖乃是一大危险。在此我愿意再次呼吁，希望各国都有加入世界贸易的相同可能性，免于遭到排斥或边缘化。
10. 对金融业我们也可以作相似的反省，由于电子的发展和不同国家间货币自由流通的政策，金融业已经触及到全球化现象最重要中的一面。客观上，金融业最重要的功能，也就是长期支持投资与发展的可能性，今天已经显出它的空前脆弱：它受到国家性和全球性金融交易制度不良的反弹，这种交易以极短期的逻辑为基础，所追求的是金融活动价值的增加，它专注以技术来处理不同形式的冒险。最近的危机也显示金融活动受到纯粹自我中心这种逻辑的诱导，从未考虑到长远的公益。全球金融从业人士把目标锁定在极短暂的时效上，减少了金融本身担任现今与未来之间的桥梁，以支持长期创造生产和工作新机会的功能。像这种被限制在短期和极短期时效内运作的金融活动，对众人都成为危险之物，而对那些即使能从金融狂飙中取利的人来说，也是如此（12）。
11. 从上面所谈的得知，欲对抗贫穷就需要经济和法律层面上的合作，使国际团体、尤其使贫穷国家找到解决问题的一致方案，并加以推行，藉以为经济制定一个有效的法理环境，好面对上述的种种问题。此外，也需要鼓励创设有效和各界都参与的体制结构，协助铲除犯罪行为，推动法制的文化。当然，我们也不能否认某些明显的救济政策成了协助贫穷国家行动失败的原因。当前应该推动的中程和远程计划似乎应该是投资在人的培育以及全面发展创业的观念上。如果经济活动为了本身的发展需要有利的条件，这并不意味着可以不关注收入的问题。虽然我们也曾合理地强调个人所得的增加不能成为政治经济行动的绝对目标，但也不能忘记所得的增加乃是达致消除饥饿、克服贫穷这个目标的重要工具。从这个观点看，必须打消幻想，以为纯粹重新分配现有财富的政策足以一劳永逸地解决问题。事实上，在现代经济中，财富的价值取决于为现在和将来创造收益。为此，创造价值乃是不可逃避的约束，如果要有效并持久地对抗物质上的贫穷，就必须注意到这点。
12. 最后，把穷人放在第一位，这就表示从事国际市场业务的人士必须具有相当的正确经济逻辑，而国际组织机构人士也应该具备同样的正确政治逻辑，让大家都有参与的正确观念，足以发挥地方和国际民间社会的功能。今天，国际组织本身也承认民间社会或地方政府，在推动救助那些经常处在极贫困状况中的人，使他们容入社会中的工作方面，所能发挥的珍贵和优越功能，而这些珍贵和优越的功能又是官方协助难以实现的。二十世纪的经济发展史告诉我们，良好的发展政策都是托付给人的责任心，以及在市场、民间社会和国家之间所营造的积极性合作来推行的，而民间社会在发展进程中尤其扮演着关键性角色，因为基本上，发展乃是一种文化现象，而文化又都是在民间场合中诞生并发展出来的（13）。
13. 我可敬的前任若望保禄二世曾说：全球化“展现出明显的矛盾特征”（14），因此需要以谨慎的智慧来管理。这种明智的管理首先应该注意到地球上穷人的需要，进而克服贫穷问题和解决问题所提供的措施之间，存在的不成比例的可耻现象。 这种现象既出于文化和政治因素，也出于精神和道德因素。事实上，解决贫穷问题之道经常只着眼在表面和技术上的原因，没有进入深植在人心中如吝啬和视野狭隘的问题。在处理发展、援助和国际合作这些问题时，有时没有真正注意到人的问题，只把那些事务当作技术问题来看待，只想到结构的安排处理，税率协定的拟订以及无名资金的支拨。然而，对抗贫穷却需要很多男男女女，他们深深活在友爱中，有能力陪伴个人、家庭和团体走向人性的真正发展。
这就是梵蒂冈的声音.......
你的话说的非常好，爱，她超越一切。
[一年级小学生的交流，时间，知识面的关系，有些不足之处，还望楼主海涵尤其是主内兄弟姐妹补充。]
澄清1：楼主的划分可能有些误解，因为天主教信仰告诉我们或者我所体会的天主教信仰认为，普天之下都是属于天主创造的，人类都是属于天主的儿女，或许你可能清楚，除了“天主教”的称呼（中国内特别称呼），我们的教会还有更广，更近意，更悠远的名称，是“公教”或又称普世教会。（说到这里，就要涉及着教理教义，说的太多会耽误你的本意，就省去。。。），顾名思义，就是大公（众）教会，也是全人类的教会。。。。。。由于人自身选择的堕落而陷入痛苦之中，但天主有着的无限慈爱，愿意所有的儿女（人类）去认识他，接受他，回归爱的怀抱，所以需要一种爱的工具（途径）来完成或延续，这就有了基督亲临人间向人们清晰明确的传递了这一消息，并亲自建立了属于天主的教会。这就是基督公教，也称罗马天主教，2000年来的延续，从未间断。
很明显，这里你所谓的“教内人和教外人”之别的实质是认识或接受天主（上帝，老天，苍天）之别。然而爱情有男女之间的狭义更有天主之大爱，人类互爱的广义，爱是超越的也有着超性的。爱。。。应该是完整的。天主的恩宠是通过教会而展现，但天主的恩宠却也不是局限于教会，人类是天主的儿女，教会以外有恩宠等等。。。天主教肯定自己，尊重别人。
澄清2：公民有信仰权力，也有不信仰的权利，包括一切宗教，党派。这里不清楚你所指的具体，总体上说，信徒有权向别人讲述信仰的权利，这符合国际法。至于别人如何看待或决定，是个人的事情，天主教未有所谓强迫谁进教，不仅闻未所闻，可以叫匪夷所思。至少我的经历，我的体会，我的知识了解是这样明确我。戏剧的是，有的才是“强迫”吧，比如“无党即无官”，确实有违背世界滚滚潮流。（当然，这是题外话，信仰告诉我们不涉及这些。）
澄清3：有关礼仪方面，“属外”宗教中，天主教与本土文化走的最为接近，融洽，我认为，这方面知识你应该修补下，教会尊重文化，尊重本土礼仪不能等同于崇拜不属于神的东西，因为真神只有一个。就楼主所指的个体中，除了谈楼主眼里的“礼仪之争”，还应该有尊重夫妻的双面选择，信仰离不开文化，文化需要信仰升华，这里面是融洽的，不是敌对的，大家都应该用友情的，善良的心态来看待属于胶乳性的东西。
澄清4：天主教是普世教会，梵帝冈是教会中心，犹如中国教会与其他国家的教会一样都是这么传递的，梵帝冈领导着天主教理所当然，名正言顺。梵帝冈是宗教国，不是世俗政治国，各个国家的政治事务，走向，定论是由本国人决定。教会（梵帝冈）关心的人，不是政治。不能说支持了马英九的为人就是支持国民党，更不能说反对了XXX的理论，就是反对XX人民。不涉及政治的梵帝冈，已经被国际绝大多数国家认同，刻意的混淆人与人参与的社会活动背景实在没有价值。
澄清5：国家法律规定，孩子的直接监护人是父母。确实，也只有父母才能最懂最疼爱自己的子女。既然人类都是属于天主的儿女，却让孩子不属于天主当然是不符合的。孩子感恩于父母的生养育，也更应该感恩主要的创造者，这是人所能理解的常情。当孩子成人了，能为自己负责了，他会自己监护自己，教会不会干涉谁的选择权。有些好奇的是，楼主既然走近信仰园地，也应该了解有些起码的基本知识，无论宗教还是党政，作为一成年人，都有选择或变化的自由。
澄清6：国家是需要强制性的税务来支撑，教会（任何）是依靠自愿的募捐，否则就难以完成服务的工作。楼主所指的弥撒是教会的一种必须礼仪，除了精神上的或超性的工作，也需要世俗活动来协调，如老婆婆的20元，也有老爷爷的50元，更有无钱可交弥撒礼仪却不能缺的，这里所有的捐献是自愿而非教条。至于楼主所认定的神父辨别真假之事，这里不判断，教会是由人组成，人是有罪的，出现有过错的信徒或神父，我们谴责罪，却同情人。
如果是楼主的偏见或固执所引导是让人遗憾的，不妨提供一些切身了解给楼主：
A：募捐的情况下，神父或接受募捐者的主持者接到募捐者的捐赠，通常是侍拿着捐赠品，举向上，目光随着捐赠品移动。知道“上”是什么吗？不是上级，不是领导，而是唯一神。
B：20元钱的数目，不清楚这个楼主眼里的神父是银行验钞专家还是。。。从生活里观察，人人都有接触钞票的经历，大凡是100或50的面额人们比较重视，20元，至少我这个穷鬼和我的朋友们没这么戏剧性，至于吗？只能说不理解。是不理解楼主的心态或眼力，还是不理解楼主眼里的神父，不清楚。
本人简介：大陆本土人，从小到大接受无神论，因诸多生活实践，后认识有神论，继后接受天主教信仰。 天主教肯定自己，尊重别人。 楼主的用户名<反对唯心主义>来我们天主教网站,它的本身就带有着挑衅性的味道!你所提出的问题我相信怎么给你解释你也不会明白,因为你是唯物主义者,视我们基督信仰为唯心主义.不过我给你提醒一下<,唯物>与<唯心>是马克思哲学唯物论的观点,我们基督信仰并不认为自己就是唯心主义.物质与精神是并存的不存在先谁的问题,一味追究先有谁,谁是第一性的难免有偏激嫌疑!我给你举一例,<物质与精神>和我们传统文化中的<阴与阳>.生活中使用电的<正极与负极>你能说出它们先谁后谁......?它们通属<二元论>范畴. 1# 反唯心主义
我是天主教的牧者，我不支持台独！我更希望国家 安邦立业！国家为公民做主！
教宗不是支持台独，这是你们一厢情愿认为，天主叫我们遵纪守法、让我们爱人如同爱自己，甚至是仇人！教宗也说过，爱是不分国界的。 教宗是为了保护台湾的，天主的牧者不受到伤害。大陆的，天主的牧者受到伤害太多，太大了！ 这么多人绕道，还要什么人来回答。 今天就先回答第1个问题：
爱情不分国界，天主教的信仰同样不分国界、种族、黑人或是白人！
爱情是有规则可循的，同样，天主教的信仰也是有规则的！
但遗憾的是，楼主没有对天主教对婚姻的一般原则有所掌握，所以就闹笑话了，请参读以下教会的道理：
345、如果结婚一方不是天主教，该怎么办？（1633-37）
有两种情况：如果对方是受过洗的非天主教徒而要结婚，则必须先征得教会当局的许可方为合法婚姻，这叫混合婚姻；如果对方是未受洗的外教人而要结婚，则必须先求得教会当局的豁免方为有效婚姻，这叫不同信仰婚姻。两种情况下，双方都必须保证不得拒绝婚姻的本质目的、和本质特性。同时天主教一方还得保证自己的信仰和子女的受洗及接受天主教教育，并把此保证告知对方。 从笔者的经历看来，有一些信友家长的确有“食古不化”似的专断之举：其子非教友不娶，其女非教友不嫁。不过，这些父母的做法与主张并不能代表教会的态度与主张，虽然有的时候他们打着教会的幌子。所以建议楼主冷静地分辨一下，把个人行为与教会的要求分开。
另外，也请楼主尊重你所爱之人的抉择——我相信她也会尊重你的。
最后，愿好天主降福你和你的爱情，并帮助你认清事情的真相。 正常交流，因为不懂所以要问，正因为不懂，所以才会有误解，即使刻意的存有偏见，也应该让人了解真实的天主教信仰。
故解禁。。。。 还是回复第一个问题:
楼主，在看这个回复之前，请先查看我在13楼的回复！
当然，做为天主教家庭的父母，在考虑儿女的婚姻时，当然也要考虑儿女的灵魂问题！（当然，您也可以转换思维的角度，站在天主教家庭的父母的角度上来思考这个问题）
虽然如果结婚一方不是天主教，教会规定有两种情况：如果对方是受过洗的非天主教徒而要结婚，则必须先征得教会当局的许可方为合法婚姻，这叫混合婚姻；如果对方是未受洗的外教人而要结婚，则必须先求得教会当局的豁免方为有效婚姻，这叫不同信仰婚姻。两种情况下，双方都必须保证不得拒绝婚姻的本质目的、和本质特性。同时天主教一方还得保证自己的信仰和子女的受洗及接受天主教教育，并把此保证告知对方。
但是：双方都必须保证不得拒绝婚姻的本质目的、和本质特性。也就是说：要婚姻合意！
婚姻合意是男女双方都表达出来的意愿，愿意互相决定性地把自己交给对方，目的是为生活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。合意是婚姻不可缺少、不可替代的要素：没有合意，便没有婚姻。为使婚姻有效，合意必须是自由同意的、没有威胁、没有强迫。
当爱情盟约一旦形成，教会认为在夫妻之间产生两个关系：永久性和排他性。即：既成已遂婚姻，是永不可拆散的。
而作为“不同信仰婚姻”，也就是楼主碰见的情况，教会内的夫妻一方会用“信仰”来确保爱情盟约在今后夫妻生活中的永久性和排他性，而作为外教人的楼主，能用什么来确保？？
这个问题，正是楼主碰到的问题！正如您在问题中提到的：教会成员的“爱情盟约”，您能做到吗？如何来确保“白头偕老”来体现“爱情是平等的”？
耶稣教导门徒(教友)时说过"你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕它們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們。 "
这里的圣物和珠宝是指什么呢? 就是指天主教导的或教会训诫各种神圣的道理或真理,狗和猪是指谁呢? 就是指那些顽固不化,不可教也的像狗和猪一样的人. 他们这些人的目的不是来寻求道理或真理的,而是来践踏或咬伤门徒的人.正如当时的法利塞党人一样,他们是诡辩专家,对天主的道理知道得很多,但不深,说他不懂,又懂很多,说他懂,却又不理解, 而且往往滥用职权或扭曲道理来唆使无知的民众来反对耶稣或他的道理.讲一些似是而非的道理来糊弄善良的人民.
只要仔细阅读发本贴的人就知道, 此人不是一般的人,而且可以说胜过一般的法利塞人----懂得一些教会的道理,他就在滥用一些似是而非的歪理,扭曲一些道理来攻击教会.不懂的人还以为他说得条条是道.我只对其第一句话说两下:他引用了至理名言:"爱情不分国界，不分民族",可是紧跟在后面的一句话又把'信仰'强拉进来,还硬说是信仰把人分开, 他对什么是爱情,何为信仰都分不清,难怪他会把两者强扯在一块,我们都知道,正因为我们爱对方,才把这个好的"信仰"传播给对方,但我们从不强迫人接受信仰. 后面他又引用别人的贴子:用"包容"这个褒义词进行发表.真是有辱于这个名词.我们都知道'爱'是'包容'的, 但不是包容恶事,坏事, 如果是这样的话,就扭曲了爱的真谛.
好了,后面的就不多说, 本人之所以这样发表是要大家不要被这些似是而非的理论给蒙了.本人绝无任何攻击的意图,若有不是之处还望海函. 我是一名学生，同时也是一个天主教徒，很荣幸回答你的问题：我知识有限，仅仅谈谈关于教皇支持“台独”的问题。我感谢我的祖国，感谢共产党，同样感谢宗教带给我的一切。
1 共产党对与台湾有关系的国家不友好
2 孤立台湾是否有利于台湾人民对大陆友好感情？
3 我们天主教会也是一个两千年的教会，仅仅因为一个几十年的政党就改变自己的立场？尊敬的楼主，请您三思？
我会为你祈祷？有很多反对天主教会的人士，最终皈依教会。天主爱你。 看来沟通真的很重要，回您第六条，我爷爷临终时在医院，隔壁床有一位老人，是一名真真正正的共产党员，她得知我们的信仰后，不但没有对我们冷嘲热讽，反而与我们甚是亲热。老人快不行时，来了一位领导摸样的人看她，老人用尽力气，把党员证和一百块钱递给那人，说是最后的党费，而那人接过钱后，作了与那位神父一样的动作。
任何团体，只要是人族陈的团体就会有些不好的人，不要以偏概全。
其实想要得到以上问题的答案很容易，去离你家最近的天主教堂看看吧。
最后，我们教会是国家认可的合法宗教团体，之所以不认为我们是邪教，是因为我们伟大的祖国知道我们都是一些遵纪守法的公民，我们不对任何事物构成威胁。我们热爱和平，爱天主，同时也爱祖国，爱共产党。在我的罪过受到威胁时，我一样会拿起武器包围他。 以上最后“罪过”应为”祖国“，“包围”应为“保卫”，特此更正。
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