【开心一刻】慈运理的理论像瑞士奶酪一样漏洞百出
何奇伟先生发了一个帖子《我们是改革宗，我们爱吃奶酪》，全文短小精悍，逻辑混乱，让人摸不着头脑，修师傅复制粘贴如下：“每个基督徒都不该被上帝未曾吩咐的任何行为要求所束缚，并且可以在任何时间吃任何东西。由此我们明白，那关于奶酪和黄油的规条是罗马教派的诡诈欺骗。”——慈运理（Zwingli）牧师，1523年《六十七条信纲》第24条，何奇伟 翻译记得在改革宗（Reformed）教会本人长老家里等待跨年，几个弟兄姊妹一起享用长老准备的奶酪和饼干、薯片和红酒，谈论基督徒婚姻与养育子女的问题、谈论半个世纪前荷兰的酒吧街和酿酒厂……奶酪、红酒的目的是荣耀上帝。——新约圣经《哥林多前书》10章30—31节 We are Reformed.We loveCheese.（全文完） 然后我给何其伟留言：慈运理的异端邪说如同瑞士奶酪一般漏洞百出（疏可走马）。 可能好多人包括新教的朋友不明白何其伟东一榔头、西一棒槌说的是啥，吃奶酪怎么成了“荣耀上帝”的事？我给大家捋一下其中的黑话、行话：要明白慈运理和何奇伟想表达的是什么，必须了解一下慈运理牧师的轶事：胡尔德莱斯·慈运理(Ulrich Zwingli，1484年1月1日-1531年10月10日)，瑞士威赫斯城Wildhaus人士。1498年入维也纳大学，后转巴塞尔大学，1506年在巴塞尔大学获得神学硕士学位，并晋铎为格拉罗斯教区神父。慈运理神父贪吃和对女人的欲望与教会的清规戒律发生了冲突，他年轻时有外遇，而且1522年在苏黎世大教堂主任司铎的任上秘密结婚，并在这一年的四旬期公开吃香肠，为了给这种违背教会圣化、管理、训导的行为背书，他写了《六十七条信纲》，其中包括何奇伟引用的那条。但是慈运理的“信纲”漏洞百出，当时的人们有一个典故，就是我用的那条：他的理论如同瑞士奶酪般满是漏洞。为何说慈运理的理论是漏洞呢？ 我们还以奶酪这件事说起。奶酪是高热量、到今天也是价值不菲的食品，所以在大斋期应该禁止食用的。关于斋戒”、“守斋”圣经明确记载“有17处：“他们患病时，我身着苦衣，不断虔心祈祷，守斋克己”（圣咏35:13）；“耶稣禁食三退魔诱”（路加福音4｛1-13），““一位女先知亚纳守寡，直到八十四岁。她斋戒祈祷，昼夜事奉天主，总不离开圣殿（路加福音2:36-37）”……。作为天主选民，禁食、守斋无论在旧约、还是在新约时代都是一种对天主虔敬的生活方式。对希伯来人而言，通常把守斋用作忏悔 的标记。梅瑟律法要求每年赎罪日（ YornKippur ）那一天守斋；很久以后，在犹太人传统上又加上四天守斋，为了纪念耶路撒冷的毁灭。到后来，为表示其宗教虔敬度，犹太人都会在一周里禁食两天，即星期一和星期四。在福音书里面，法利塞人仍然遵守这种传统（路18：12）。有特别事故或紧急状况时，犹太人会公开呼吁额外的禁食日，以向天主祈求援助。犹太人将禁食视为向天主的急切恳求，表示他们非常认真看待自己的祈祷，但也将它视为一种赎罪和悔改的象征。当然，耶稣也批评了犹太人守斋只做表面文章的情形。耶稣基督采用了比较严苛的斋戒形式---禁食。他在旷野中禁食四十天，这也成了宗徒传下来来教会的信仰生活“标配”---在四旬期要守严斋。耶稣告诫门徒们则应该私底下，而不要在人前禁食，他们应该在天父面前禁食，而且他们应该以愉快的面容进行禁食（玛6:16-18）。关于耶稣本人，圣经上记载他在旷野中禁食四十天之久。但与法利塞人不同，他并不留给人他常禁食的印象。刚好相反，他与人吃吃喝喝，和他们分享喜乐，使得别人甚至称他为酒肉之徒（路7:34）。他的门徒也被人批评说，为什么他们不像法利塞人以及若翰的门徒一样禁食。对此，耶稣的回答是：“伴郎岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀？但日子将要来到当新郎从他们中被劫去时，那时他们就要禁食了。”（玛9:15）在耶稣看来，禁食显然是悲伤的表征，但他的门徒们没有悲伤的空间，因为他自己就是拯救，是喜乐的开端。此刻最重要的是让自己接受天主的赐予。在此，我们可以感受到初期教会针对犹太教禁食做法的一些争议。一方面，当时耶稣以默西亚身份的来临“已经”可以超越禁食的意义：但另一方面，这个来临又还不是最终的再临。世上还继续有罪恶和死亡，只有此两者彻底被消除时，基督徒才不需要禁食。由于我们基督徒本人和普世人类时时刻刻有罪恶的产生（当然，有新教朋友声称自己“因信称义”不再犯罪，只能是自欺欺人），所以我们要一直守斋。奶酪作为高价值、高热量、来自热血动物源性的食品，理所应该是在斋戒之日应该禁食的。慈运理说的“可以在任何时间吃任何东西”是完全违背（和合本圣经）中耶稣的训导的，比如耶稣受难日大吃大喝就不合适，因为耶稣说：当新郎从他们中被劫去时，在那些日子，他们就要禁食了（路：五：35）。 所以我们说，慈运理的异端邪说如同瑞士奶酪一般千疮百孔，漏洞百出。
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